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道家和道教人物

来源:本站原创 编辑:黄琪琪 更新:2013-07-19

道家与道教,有区别也有联系。道家是一个学派,兴起于春秋战国之际,其学术思想影响中国文化垂二千多年至今;道教是一个宗教,创立于东汉末年,到南北朝时盛行,金元以后分正一、全真两派,至清代逐渐衰落。但道家与道教都强调道,都以《老子》、《庄子》为其主要经典。下面根据戴敦邦的道教人物画集,介绍一下道家和道教的主要人物。

老子,姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。春秋末期思想家,道家学派创始人,被道教奉为教主。做过东周守藏室之史(管理藏书的史官),后因周室衰微,过涵谷关,关令尹喜请为著书,遂作《道德经》,后出关而去,不知所终。《道德经》认为道是天地万物的本源,人可以循德修道,返璞归真,从而开创了以道为核心的道家学派。

庄子(约前369前286),名周,字子休,宋国蒙地(今河南商丘县)人,一说安徽蒙城人。战国时期的哲学家,修炼家,道家代表人物。做过蒙地漆园吏,后隐居。是老子思想的继承者,强调适性而顺其自然,任物而自生自化,建立了以道为主干的思想体系。其观点体现在《庄子》一书中,该书在中国哲学史上占有重要的地位,对后世修炼和文人修养影响颇深。

魏伯阳,约生于东汉,卒年无考。名翱,字伯阳,自号云牙。会稽上虞(今浙江上虞县)人。东汉道家学者,养生家,被奉为丹经之祖。他以《周易》爻象论述炼丹修仙之法,把丹法(炉火)与大易、黄老三者契合为一,并吸收了汉天人合一、物我一体等内容,为后世道教内丹派奠定了理论基础。著有《周易参同契》上、中、下三篇,《五相类》一卷。

张陵(345-156),字辅汉,后名张道陵。沛国丰县(今江苏徐州)人。东汉人士,五斗米道(即天师道、正一道)创始人。年幼好学,博采五经,曾任州令,后弃官入山修炼。于四川鹤鸣山创教,凡入道者须出五斗米,开道教之先河。就思想渊源而言,早期道教的思想虽和道家有一定关系,如道的概念和元气说,但更多的是依托于墨家和五行阴阳家,并辅以巫祝之术。道教摆脱墨者兼爱、尚同的影子,而追求飞升成仙,则是东晋以后的事情。

葛洪(284-364),字稚川,自号抱朴子。丹阳郡句容(今江苏句容县)人。东晋道教学者,炼丹家,医药家。曾受封为关内侯,后隐居罗浮山(广东境内)炼丹。其从祖葛玄是东汉太平道宗师左慈的弟子,对早期道教理论和修炼方法有系统的研究和实践。葛洪在此基础上,博采儒、道、医(药)及养生诸家之说,作《抱朴子》,认为通过内修、外养和积善修德,可以长生成仙,从而奠定了道教从早期道教向神仙道教过渡的理论基础,对道教文化有重大贡献。著作有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

许逊(239-374),字敬之。南昌人。东晋道士,也有学者认为他并非道教中人,只是被后人奉为道教净明道祖师。他年二十而学道于吴猛,后举孝廉,曾为旌阳县令,故称许旌阳。相传著有《灵剑子》一书,后世考查该书并非许逊所著,而是成书于后代,但有学者认为该书记载了许逊自身修身实践的经验。书中首次明确提出内丹的概念:凡服气调咽用内气,号曰内丹。”并指出以养生导引作为炼内丹的基础,此外书中也出现了气功一词。因此,《灵剑子》一书在修炼史上是有一定地位的。

寇谦之(365-448),原名谦,字辅真。上谷昌平(今属北京市)人。北朝北魏道士,道教改革家。早年是五斗米道信徒,曾在华山、嵩山等地修道,自称在嵩山见太上老君,命其整理道教,并授服气导引口诀。后得到北魏拓跋王朝的支持,吸取儒家思想,倡言佐国扶民,改革五斗米道,以礼度为主要内容,以礼拜(斋醮科仪)、炼外丹为主要宗教实践,再辅以导引行气,成北天师道。

陆修静(406-477),字元德,号简寂。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人。南朝宋道士,道教改革家。出身士族,幼习儒术,后游历名胜,入山修道。他上承葛洪的思想,主张儒、佛、道三教合流。下行改革之路,整顿道教组织,完善斋醮仪式,整理道教经典,创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系,为后世编修《道藏》所沿用。经改造后的江南道教成南天师道。

陶弘景(456-536),字通明,号华阳隐居。丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时期道士。博学多才,童年即好神仙养生之术,于医学、养生、炼丹(外丹)术以及天文等均有丰富的实践和精深的研究,并有所创造。同时又是一位山中宰相式的政治风云人物,文学素养亦高。二十岁时曾任诸王侍读,后辞官居茅山修道,他在陆修静的基础上收集、整理道经,规定斋戒礼拜的仪范,进一步提倡儒、释、道三教合流。为使神仙道教规范化,他撰写《真灵业位图》一书,把封建等级制度引入道教,使道教官方化。他的著述很多,与道教及修身相关的有《真诰》、《真灵业位图》、《登真隐诀》、《养性延命录》等。?

孙思邈(581-682),年龄有多种说法,但都超过百岁。京兆华原(今陕西耀县)人。隋唐道士,医药学家,养生学家,人称药王。少时因病学医,涉经史百家,兼通佛典。年十八立志行医,后于太白山(在今陕西郿县)修身学道。他行医百余年,一生著作甚多,尤以《千金要方》、《千金翼方》为后世称颂,学术影响遍及中国、朝鲜和日本。他主张养生要以养性为首,注意适欲,提倡适度运动,劳逸有节,再配以导引行气和药饵服食。终其一生,把修身、养生和用世统一起来,成为古典养生学的成功范例。

杜光庭(850-933),字圣宾(又作宾圣),号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。唐末五代道士,道教学者。少习儒学后学道,多才多艺,曾入朝当官。晚年在青城山白云溪潜心修道,对道教教义、斋醮科范、修道方术作系统整理。著作有《道德真经广圣义》、《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》、《虬髯客传》等。其中《虬髯客传》被誉为中国武侠小说的鼻祖。

谭峭(860-968),生卒年有不同说法。字景升,泉州府清源县(今福建莆田市)人。唐末五代道士,道教学者。幼而聪慧,及长辞家出游,随嵩山道士十余年,得辟谷养气之术。后入南岳衡山修炼,丹成居青城山。著《化书》六卷,提出修道守忘:忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,虚实相通,是谓大同。在道教思想史上有重要地位。

吕洞宾,又名吕岩、吕嵒,号纯阳子。其里籍不详,约生于唐末宋初。唐宋道士,道教内丹术奠基人之一。据传遇五代隐士钟离权十试而授以内丹诀要,隐修终南山,年百余岁,而状貌如婴儿,成内丹一代宗师。有《吕祖百字铭》传世,又有弟子施肩吾撰《钟吕传道集》,以师徒问答的形式论述内丹要旨,对后世内丹修炼影响甚大。

陈抟(872年-989),字图南,号扶摇子。亳州真源(今河南鹿邑)人,一说普州崇龛(今四川资阳)人。五代宋初道士,修炼家。早年读经史百家,后隐居修道,擅长睡功,可以卧百余日不起。据说在华山刻有《先无图》(又称《无极图》),宋代理学奠基人周敦颐的《太极图》即源于此图,另有《指玄篇》、《钓潭集》等著作,均遗佚。

王重阳(1112—1170),原名中孚,字允卿,后改名嚞,字知明,号重阳子。陕西咸阳人。金朝道士,道教全真道(又称全真派、全真教)创始人。中年于甘河镇(陕西户县)遇真仙授金丹口诀,修炼成功后在宁海(今山东牟平)讲道,并制定道士出家制度。其教旨以澄心定意,抱元守一,存神固气为真功,济贫拔苦,先人后己,与物无私为真行,功行俱全,故名全真。主张三教合一,收马钰、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二七人为徒,称全真七子。著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等。

马钰(1123-1183),原名从义,字宜甫,后更名钰,字玄宝,号丹阳子,人称马丹阳。原为陕西扶风人,后迁山东宁海(今牟平)。金朝道士,全真道北派七真之一,创全真道遇仙派。弱冠中进士,无心仕途,遇王重阳传授道术,遂与妻孙不二同时出家,成王重阳大弟子。其修炼以清静为主,主张道以无心为体,忘言为用,柔弱为本,清净为基。著作有《神光灿》、《洞玄金玉集》、《丹田真人语录》、《渐悟集》。

谭处端(1123-1185),名玉,字伯玉,后改法名处端,字通正,号长真子。山东宁海(今山东牟平)人。金朝道士,全真道北派七真之一,创全真道南无派。早年患风痹,药石无效,被王重阳治愈,遂终身跟随。从师得玄旨后,苦心修道,同时关注儒家伦理,认为忠孝仁慈胜出家,于马钰后继任掌教。有《云水集》传世。

刘处玄(1147-1203),字通妙,道号长生子。山东东莱(今山东掖县)人。金朝道士,全真道北派七真之一,创全真道随山派。自幼丧父,侍母至孝,夙愿修道,后拜王重阳为师,师去世后守墓三年,赴洛阳乞食炼形,花巷炼性。后继任全真掌教。

邱处机,字通密,号长春子。登州栖霞(今属山东)人。金元道士,全真道北派七真之一,创全真道龙门派。二十岁拜王重阳为师,于王重阳逝后师从马钰。曾穴居磻溪,行携一蓑,乞食度日。后赴陇州龙门山(今陕西宝鸡市东南)修道七年,故所创教派称龙门派。他继承王重阳、马钰的思想,主张清心寡欲为修身之本。得元太祖重视,令掌管天下道教。撰有《大丹直指》、《磻溪集》,《摄生消息论》、《玄风庆会录》、《鸣道集》等,后人编有《丘祖全书》。

王处一(1142-1217),字玉阳,号全阳子,字号不一。宁海(今山东牟平)人。金朝道士,全真道北派七真之一,创全真道嵛山派。幼年丧父,侍奉母亲,自少不喜嬉戏而好读方外语句。后从师王重阳,隐居昆嵛山(山东烟台)烟霞洞修行,九夏迎阳立,三冬抱雪鸣,终于修炼有成。主张齐修万行,聚神一气。著有《云光集》。

郝大通(1149-1212),名璘,字太古,号恬然子,自称太古道人,法名大通。宁海(今山东牟平)人。金代道士,全真道北派七真之一,创全真道华山派。精通老庄易学,擅长卜筮占卦。曾于桥下苦修多年,禁言语,后遇王重阳得修道真诀。强调静处炼气,闹处炼神,行住坐卧,皆是道也。晚年写有《太古集》一书。

孙不二(1119-1182),名富春,号清静散人,法名不二。金代宁海(今山东牟平)人。金朝道士,出家前是马钰之妻,全真道北派七真之一,创全真道清净派。著有《孙不二元君传述丹道秘书》、《孙不二元君法语》。

张紫阳(984-1082),原名伯端,字平叔,号紫阳山人。浙江天台人。北宋道士,道教内丹术的奠基人之一,为全真道南派始祖。幼好学,曾为府吏。后在成都遇刘海蟾(一说青城丈人)授以金液还丹火候之诀,修炼于汉阴山中。丹成著书授徒,所著《悟真篇》论述内丹修炼和三教一理思想,在具体修炼上先道而后佛,始于道教神仙方术,终于佛门圆通真如之性,为内丹派重要经典。另有《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等。

石泰(1022-1158),字得之,号杏林,又号翠玄子。常州(今属江苏)人。宋朝北末南初道士,修炼家,为全真道南派二祖。天性仁慈,常以医药救人而不取分文,只愿病愈栽一杏树,年久杏树成林,人称石杏林。后师从张伯端修金丹大道,年过百岁,有《还源篇》行世,以五言绝句阐内丹要诀。

陈楠,字南木,号翠虚,又称陈泥丸。惠州博罗县白水岩(今属广东)人。北宋道士、修炼家,为全真道南派四祖。初年以盘栊箍桶为生,后得太乙刀圭、金丹法诀于薛道光。常捻土作药为人疗病,故称陈泥丸。著有内丹专著《翠虚篇》。

白玉蟾,本姓葛,名长庚,为白氏继子,改名白玉蟾,字如晦,号海琼子等。祖籍福建,生于琼州(今海南琼山)。南宋道士,为全真道南派五祖。幼举童子科,因任侠杀人逃命于武夷,改做道士,师从陈楠,得金丹修炼之道。其丹法上承张伯端,认为内丹修炼的中心是精、气、神,而以神为主。在修炼程序上主张先修命,后修性。文章语录甚多,后人编有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》等。

张君房,生卒年不详,字允方或尹方,岳州安陆(今属湖北)人。宋朝学者,宋《道藏》总修校人。四十有余始中进士,官至尚书度支员外郎、集贤校理等职。后奉命主持修校道藏,七年后编成《大宋天宫宝藏》,又辑其精要成《云笈七签》,是研究《道藏》的重要资料。

张三丰,名通,又名全一,字君实,号玄玄子。史籍中异名甚多,以其不修边幅,又称张邋遢。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人,祖籍江西龙虎山,自称天师后裔。元明道士。据说六十七岁时得火龙真人传以大道,隐居武当山修炼。其学说调三教合一,对明清道教影响甚大。托名而立的流派多达几十家,著名的有三丰派、武当派等。其述著辑入《张三丰先生全集》。

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