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道教教义

来源:本站原创 编辑:佚名 更新:2014-03-28

每一个宗教都有他独立的宇宙观和生命观,和五个独立的条件:教义、神秘、经典、仪式、伦理,组合成一个完美的文化体系,在人类社会上生根茁壮,为了有效的推展精神文明,为人类更大福祉,因此须要透过一个健全而有制度的组织,有计划的主导运作,这个组织就是教会创造。

道教是我国固有宗教,是华夏古宗教之继承者,长期以来,曾经伴着我们的祖先走过历史长河,迄今依然。道教不但有精微的教义、合情的伦理、完备的经典,更有庄严肃穆的仪式。基本上道教仪式可分经仪、教仪和法仪三种,经仪亦即通常之诵经拜忏,重在去意凝神,万缘离心,正心诚意在神前诵演经文,须知知止方明造化,诚意始觉妙音,故诵经有守真悟明之妙,代天宣化之功。

教仪旨在对神崇拜和颂扬,故重赞颂和礼乐,因此演教时多无经忏之诵礼。至法仪则针对特定目的由高功运神行法,可夺天地之造化,拯众生於无边。但不论演经演教或演法,其重点厥在程序问题。通常道教教仪之进行,在程序上皆有祝香,祈盟、启颂、拜诰、进爵、献供、入意、礼愿等过程,而在文表上亦含谢罪、颂扬、祈恩之意,道教文化之所以博大精深,由仪式即可窥见。中华民族是一个重伦理,讲报本的民族,故曰道有三本:天地者生之本也;君师者治之本也;祖宗者类之本也的说法,为了报此三本,而形成了许多崇德报本的思想及祭祀的宗教活动。古代天子以封禅郊祀以彰天地之德,封郊就是敬天,禅则是祭地,都是非常隆重的大典。

道教是我国唯一固有的宗教,一方面以道家的思想及经典为基础,一方面也沿袭了古制祭法,而加以分类变化,其仪式因事而异,统称科醮或斋醮就是郊天之郊,是敬天酬神祈禳乞福科典,而斋则是度亡超荐的幽法。杜广成先生删定散坛醮仪:以牲牷血食称祭,蔬果精珍称醮。醮就是祭的别称,是传统的道教仪式,河图经品三洞之中,计有四十二等,咸以太上为主,次以北斗为宗,但能礼备乐周,心诚丹罄,必能除患降善,醮祭重礼仪,不尚縻费,唯诚为贵。

一般醮典多称金籙道场,而斋科则称玉籙道场或黄籙道场,因为启建道场必须请籙。籙是神的秘籍,记录天曹各官属吏的名讳及各种函牒文凭。道教所行之宗教仪式可上溯至上古时之明堂制度,明堂始自黄帝,後世因袭其制,古时祭祀上帝、祖先,或朝诸侯、敬老尊贤,一切重大典礼必在明堂举行,故明堂是古代政教合一之所在。依据唐六典规定道教醮祭有七:一者金籙道场,为天子之醮,旨在调和阴阳,防止灾害并祈求帝王福寿。二者黄籙道场,旨在拯救一切先祖。三者明真斋,专为拯救道士先祖。四者八节斋,於八节之日祭神求仙。五者三元斋,於三元之日忏悔罪过。六者涂炭斋,旨在拯救一切急难者。七者自然斋,旨在祈求众生之福。且科仪严谨,礼乐和谐,古来皆有法度。例如法仪上坛之先,首设九职:高功、都讲、监斋、知磬、知钟、侍经、伺香、表白、伺忏。在师坛禀师请法,再由巽门入户,右足先左足随,高功鸣天钟以应三十六天,於洞案三进香,叩齿击动天门,旨在上正神罡,外伏魔灵,内集神真,然後咽液九过,继而发炉朝真,依序演法。道者须受完整道教教育,并有高度道教修养,累积丰富道教经验,并经传度,授职,领有法籙之资深道士,做到道德内充,威仪外备,才能担任高功之职,故古代道士其名贵者在此。道教的仪轨亦称科仪,每一个醮典或斋会都包括了若干种科仪及经忏,最常见的科仪如升灯扬幡、玉坛发奏、启师请神、开光点眼、宿启、卷帘、分灯、进表、朝斗、朝科及开路、沐浴、破狱、游诣、祭桥、施惯*等等不胜枚举。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的区别,分门别类均有定制,俗称之三朝醮、五朝醮则系指举行朝科次数之谓,朝即朝礼之意,科目也很多,但仍以早朝三清、午朝玉帝、晚朝青玄为主体,亦有早朝普化晚朝天师的,系以醮会范围而异的。道教以醮会为主要教典,其目的在求风调雨顺国泰民安,因此设醮咸被视为大事。依据古制建醮设坛尚有醮分三阶;坛分九等的规定,不可任意僭越;上阶三等为国君所设,上阶上等醮称为普天大醮,坛称顺天国兴坛,设三千六百星辰圣位,行科四十九昼夜。上阶中等醮称周天大醮,坛称延祚保生坛,设二千四百星辰圣位,行科三十昼夜。上阶下等醮称罗天大醮,坛称祈谷福时坛,设一千二百星辰圣位,行科十二昼夜。二阶三等为文武公卿群僚所设,二阶上等醮称通天大醮,坛称黄籙延生坛,设六百四十星辰圣位,行科九昼夜。二阶中等醮称祈天大醮,坛称黄籙臻庆坛,设四百九十星辰圣位,行科七昼夜。二阶下等醮称保禳大醮,坛称黄籙却邪坛,设星辰圣位三百六十,行科五昼夜。三阶三等为乡宦士庶所设;三阶上等醮称延寿醮,坛称赎命坛,设二百四十二星辰圣位,行科三昼夜。三阶中等醮称降裕醮,坛称集福坛,设一百二十四星辰圣位,行科三昼夜。三阶下等醮称保护醮,坛称却灾坛,设八十一星辰圣位,行科一昼夜。由此可知道教建醮制度之严谨,及主持高功(大法师)之道行都不可能一蹴而成的。另者炼度的斋法亦分为以下五:玉震(度人)、铁(度鬼)、水(度水亡)、火(度火死)、血(度凶丧)。不论斋仪或醮典,以其范围而配置科仪及经忏,均有定制,大凡建醮修斋,为求完美圆隆,多有开诵道品经、霞品经及桂品经以求其完整,道品为神霄真言,霞品是紫府秘笈,而桂品则系文昌规范,另在文书上又至为讲究,不但有上行下行的分别,还有榜、表、疏、悃、函、牒、劄、引、等等种类,都是其他宗教所欠缺的,一时也无法详尽的介绍。建醮期间应该全面斋戒,所以又有封山禁海的规定,也就是禁止渔猎的意思,至於对神的供品,仅须四喜五果及四供、六供、七供或十供,绝不主张杀猪宰牛的,四喜就是茶、酒、面、饭,四供就是香、花、水、烛,以香代表无为,花代表自然,水代表清净,烛代表顺化,以表达清净无为自然顺化的道教基本教义,七供即是香、花、灯、荼、果、食、乐。十供就是香、花、灯、荼、果、茶、食、宝、珠、衣,而不以血食敬神的。谚以和尚不拜斗,道士无焰口为道佛二教在仪式上之基本差异,向为二教教徒所遵守,近年似已渐趋混用,且日益严重,此种不负宗教责任之态度,欺神欺人是不足为法的。

若遇神诞或庙庆,亦有个别的庆贺祝圣科仪,不但有庄严的仪礼,亦有飘逸动听的赞曲,可惜现时台湾道教宫、观、院、堂之常住道众,除习静炼养、宏法利生外,每日早晚,都有早课及晚课的仪式,的道庙之中,难能见到传统的仪轨,深值道教徒的猛省。仅就道教仪式一项而言,绝对是高度制度化的,也完全是民族文化的精髓,是非常值得探讨和研究的。

在宗教行为上,仪式分为祈祷及祭祀二类,就祈祷目的而言,又有崇拜、颂扬、求恕、感恩诸项,藉仪式之进行而致其宗教功果。中华民族是一个重伦理讲报本的民族,故在道教仪式中,咸以崇德报本感恩祈愿为主,在科仪程序上,含有忏悔、祈盟、颂扬、献供、入意、礼愿等内容,在仪式实践中,则分为斋醮及祭祀二种,斋醮是道教的制式教仪,醮是敬天的仪礼,斋是度亡的幽法,斋醮分类细腻、项目繁多,难以备述,前段已作简略介绍。祭祀则是我国上古的宗教行为,於封禅郊祀时用之,祭祀要件先须斋戒,所谓斋戒沐浴以事上帝即指此,另则即所谓烟祀也。必备牺牲、祭品、酒醴及圭璧币帛、祭毕藉燔燎之一缕轻烟,将此赤忱上达天庭,即所谓烟祀也。其牺牲又分全牛、全羊、全猪之太牢之祭及全羊全猪之少牢之祭,祭品则采农作物,醴酒系祭祀要件,所谓三献即三奠酒也,献圭璧系崇隆神之地位及权威,以及尊贵无染,币帛则类同献财,或曰用币於社即今民间金纸之起源也。

过去列入官祀之庙,如关帝庙、妈祖庙等,往往沿用此法,但道观则不用之,盖因道教禁杀,不得宰杀牲畜,广成先生杜光庭删定散坛醮仪说:牲牷血食称祭,蔬果精珍称醮,是知醮是祭的别称,但忌杀生,台湾道庙众多,除醮会延请道士执掌外,年例祭典采三献礼者众,第以过程不一,且多不明含义,实失恭敬之意,为求仪注划一,并能节省时间,复能尽其礼数,特为调整,爰列其要点并说明之:一、道庙祭礼不同於祭孔,盖以孔庙每年仅有春秋二祭,平日并无香火,故祭之始须启扉迎神,祭毕须送神合扉,但道庙系宗教上建筑物,终年香火鼎盛,信徒络绎不绝,神恒在焉,岂须迎神,更不可将神送走,是以道庙之祭不可有启扉迎神,送神合扉之程序,当前道庙有接驾、送驾之举全属非是。

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