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道教斋醮文化和现今的道场法事

来源:本站原创 编辑:黄琪琪 更新:2013-07-16

在道教官观内,人们常常可以看到道士们身着金丝银线的道袍,手持各异的法器,吟唱着古老的曲调,在坛场里翩翩起舞,犹如演出一场折子戏,这就是道教的斋醮科仪。俗称道场,谓之依科演教,简称科教,也就是法事。
下面分六个部分加以介绍斋的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意,指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之修斋的初为积德解愆,再则和神保寿,后为专道、乐道、合道,即为修道,此为修斋的最高境界。因此道教,重视修斋,并制定了一整套斋法。按照它的规模和作可以分为:内斋(极道):包括心斋、坐忘、存思等等(见《洞神经》)。外斋(济度):包括三篆七品,三篆指金篆斋、玉篆斋、黄篆斋;七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋(见《洞玄灵宝玄门大义》)。各斋法有着不同的意义,如金篆斋上消天灾,保镇帝王,玉篆斋救度人民,请福谢过,黄篆斋下拔地狱九幽之苦等等。现在全真派道士,仍保持食素。正一派道观在初一、十五或其它宗教节日,均要素食,等等。都是在持斋以奉道.醮的原意是祭,为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感.醮亦有醮法所谓醮法,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。
醮的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,斋醮合称,流传至今,成为道教科仪的代名词。斋醮科仪指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂,沐浴度桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事.宫观道众每逢朔、望日,重要节日,祖师圣诞,都要举行祝寿、庆贺等典礼,这些常行的仪规统属斋醮科仪。斋醮祈祷,古即有之。早在东汉以前,就有斋戒、醮、坛等的说法,这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载,说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。东汉时期,道教诞生之前,汉明帝永平八年(65),朝廷曾下诏给楚王英,命其诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,道教诞生后,汉桓帝又亲祠老子于濯龙,文厨为坛,饰淳金扣器,设华盖之座,用郊天乐(见《后汉书》)。可见此时的斋醮祈祷不仅有了坛和供器,而且有了音乐-郊天乐。东汉时,太平道已有向天祈祷和称谢等仪式;五斗米道亦有涂炭斋、指(或作旨)教斋翟猾仪,祈祷者黄土涂面,反缚悬头,仪式简单。
另外,五斗米道还有为病人请祈的三官手书,具体做法是书病人姓字,锐服罪之意。作三通,其一上之山,著山上,其一埋之地,其一沉之水。(见《三国志·张鲁传》)此种科仪虽然十分简朴,但已具备了斋醮科仪中表章的雏形。据《魏书·释老志》记载,张道陵创教之初,因传《天宫章本》中的某些斋祠醮法,使弟子各成道法,于是,其事大行。《天宫章本》可谓最早的科:醮书.总而言之,这一时期是道教科仪的开创阶段,所以科仪在内容和形式上都十分简单,但不可否认的是,斋醮科仪产生了。东晋、南北朝时,斋醮科仪经上清派、灵宝派道士推演,逐渐形成整套的仪范和程式。东晋哀帝兴宁二年(364),魏夫人的弟子杨羲、许谧在茅山创建上清法坛,用九老仙都君印。东晋安帝隆安年间(397-401),葛洪族孙葛巢甫撰著《灵宝经》30余卷,至南朝陆修静再加增修,大行于世,在閤皂山建立灵宝玄坛,用元始宗坛印和元始万神铜印。北魏时期,道士寇谦之率先改革北方天师道,提倡礼度,改诵经直诵为音诵,从此斋醮诵经有了音乐的内容。寇谦之著《云中音诵新科之诫》和《箓图·真经》,使科仪得到了进一步的发展和完善。继寇谦之后,南朝刘宋灵宝派道士陆修静亦改革南方天师道,他在撰写三洞经典的基础上,修整了斋醮科仪。他曾撰著斋醮科仪百余卷,有关灵宝六斋、九斋、十二斋等不同斋仪及《升玄步虚章》翟猾醮乐章多种。经寇谦之和陆修静整编修订以后,斋醮科仪逐渐定型并走向完善。到隋朝时,基本上停滞不前,但仍受重视.斋醮科仪历经唐、宋、元各代,随着道教的发展而盛行。
唐玄宗于开元十年(722)及二十九年(741),诏两京及诸州各置玄元皇帝庙二所,每年依道法斋醮。此间他还于道场内亲教道士步虚声韵,并诏道士司马承祯、李含光等作《玄真道曲是道教斋醮科仪的集大》、《大罗天曲》等。唐武宗即位(841),召道士赵归真等八十一人人禁中,于三殿修金箓道场。帝幸三殿,于九天坛亲受法箓。唐末五代道士杜光庭成看,他搜集、整理、编纂、删定了南北朝以来的各种科仪。在此基础上又新修了《太上正一阅篆仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》、《道门科范大全集》等科醮书多种,影响十分深远。北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宫中设醮,史不绝书:真宗于大中祥符二年(1009),令太常礼院详定天庆道场醮仪,颁诸州。徽宗于大观二(1108),颁金篆灵宝道场仪范于天下,令道士依法奉行。金元之际,京中宫观、大邑名山(如龙虎山、闷皂山、茅山等)均有设醮者。不仅正一派道士,而且全真派丘处机、王处一,太一道萧志冲、萧居寿等,亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事,斋醮遂为各派所习。明代以后,道教转衰,但斋醮科仪仍流传于民间。此阶段出租了许多民间宗教,流传十分广泛,许多斋醮科仪被民间宗教所吸收。同时有许多大型的斋醮科仪因无力承办而失传,小型的斋醮科仪因进一步简化而更适合一般群众的需要;故一直流传至今。
清代龙虎山上清官提点娄近垣,整编斋醮科仪12卷,辑集成《黄箓科仪》,成为近现代科仪的典范。举行一项斋醮科仪,往往要通过建坛、设置用品、涌经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成,这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素,因为所有的这些都是由他们(道教称酸坛执事)来完成的,这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。醮坛。建醮必先设坛,称为醮坛又称法坛。坛则指在乎坦的土地上,用土筑的高台,用以祭祀天神和祖先。据《道书授神契》记载:古者祭皆有坛,后世州郡有社稷坛。记曰:坛而不屋,古醮坛在野。今于屋下,从简也。说明古代醮坛,原为露天,后改在殿内。不同形式的斋醮,往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动,通常筑有若于个坛,其中一个是主坛,叫做都坛,其余的坛,叫做分坛。如1993年9月,在北京白云观举行的罗天大醮。供奉一千二百诸神牌位,分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等,诵经拜忏,日夜供奉香灯。全真派醮坛,称为混元宗坛,用道经师宝印。方丈传戒的戒坛,称为玄都律坛。正一派醮坛,称为万法宗坛,用天师之印,为阳平治都功印,沿袭至今。 
在斋醮仪式中,各有一定称谓和职守的道士,统称为执事,即醮坛执事据《金篆大斋补职说成仪》,执事主要有:高功:位居各执事之首。担任者必须道德内充,威仪外备,天人归向,鬼神具瞻;在仪式中要“蹑景飞晨,承颜宣德,惠周三界,礼越众官。监斋:位仅次于高功。其职守,一为总握宪章,典领科禁,纠正坛职,振肃朝纲;二为周密察非,从容授简,有严有翼,毋滥毋堕。即主管科仪典法,为高功的副手。都讲:与高功、监斋合称三法师。担任者必须洞辅该通,法度明练,赞唱仪钜,领袖班联;玄坛步趋,升座讲说。昭符人望,默契人心。即主管唱赞导引,亦为高功的副手。以上三职,正一派称为三法师,全真派仅称“高功,无法师之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能,相辅相成,共同发挥对科仪的主导作用。其它执事,亦各有其职:侍经:负责陈列、布置和收藏经卷的道士,为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。侍香:负责清洁香炉和香案的道士,在仪式中保持焚香不断。侍灯:负责整理和清洁点灯用具的道士,在仪式中保持灯烛辉照不致中断。知磬和知钟:负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。
此外,据《太清玉册》拳四,醮坛执事还有:炼师:其职也,内外贞白,心若太虚;德体好生,诚推恻隐。致坎离之妙用,合造化之元功;炼质升真,超凡人圣。摄科:其职也,严格威仪,宣扬玄范,端临几度,密迩道前。音传金玉之声,问答琳琅之韵,必敬必戒,以谢以祈正仪:其职也,通贯科仪,整肃玄纲,务在老诚之士,方严中正之规。监坛:其职也,激浊扬清,摄邪辅正,升坛隶事,先须严洁之功;通真达灵,必假监临之力。事须处恪,好令差迟。清道:其职也,肃清云路,荡涤尘氛。知炉:其职也,玄教威仪,仙班领袖。词忏:其职也,吟咏洞章,歌扬玄范。表白:其职也,奏陈虔格,注念精专。道教醮坛之上,讲究一定规矩,谓之威仪。因斋醮人神交接,怠慢不得,故立下清规,目的是戒其惰慢,检其愆违,察其行藏,观其诚志,若有过失,随事纠举.《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》,所列凡三十五条,可见醮坛之上,纪律严明。 
醮坛上有必要的设置和用品,主要有:供器:香炉、烛台、花瓶、香筒等。供养:如香、花、灯、水、果五种供奉。法器:道教通用的法器有两类:一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物,如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺,为桃木长尺)、镇坛木等;一类为各种打击乐器,如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。幢幡:幢之制其上有宝盖,并有执杆,以为手持。幡则无盖,多为悬挂之用。符简:即黄表纸符。章表:即表文。法水:净坛用水。手炉:即有柄之香炉,以为手执.在醮坛科仪中,有其独特运作,形。主要有外在的咒诀罡步,香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之。
咒:指通于神灵的用语。古代咒通祝,一般以急急如律令结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。诀:手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀,其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪,役将治事。不同的神明有不同的诀法,如灵官诀、斗姆诀等。步:指踏罡步斗。相传创自夏禹,故又称禹步。罡指天罡,斗指北斗。高功在坛场上,假方丈之地,以为九重天,按照星辰斗宿之方位,用步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。罡有多种,如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等,各有用法。灯:指醮坛上燃点坛.场灯烛的常用仪式元,最初是独立的仪式体,后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵,故人逝后必法天象地,燃灯告符,以期达到超出良难。礼拜:道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称叩头、作揖,无论是道士,还是信众,在道教官观内外,面对神像,都要礼拜,这是人道信教的首要和根本。初人道者,必先学礼拜,称之为过叩头关。其做法有四,即稽首、作礼、遵作和心礼.诵经:道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元,指诵念经文。初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵,亦有众人合诵;有一经诵一遍,亦有一经诵多遍。其方式亦有多种,主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以对蛔民,生死受赖,其福难胜.步虚:指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔,相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空,故又名步虚声。依据步虚音乐填写的字词,称为步虚词。步虚声吟唱起来乐章优美,有深刻的艺术内涵,大诗人杜甫赞曰:此曲本应天上有,人间能得几度闻。存想:一名存思,简称存。要求闭合双眼或微闭,存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等,以期达到集中思想,去除杂念,进人人神交接境界。道教认为,建醮不懂存想,无法沟通人神世界,斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛,包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等,多为师徒秘密传授。叩齿:即上齿与下齿相叩,以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔,右叩凡制伏驱降用之,鸣法鼓以通真格上帝,凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。进表:指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式,又称上表。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法因神位高低而定,对道教最高神呈进称为上大表,一般神则称为上疏。最后将表文焚化,称为化表,以期送达天庭,祭告上苍,众圣光临坛场,赐福延龄,先灵受度。炼度:即用符法度化鬼神,使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂;度指修斋行道,拔度幽魂。其功用为生人服之(符法),可以恢神。而鬼神得之;亦可度化(见《上清灵宝大法·水火炼度品》)。施食:道教科仪的一项仪式元,也叫斛食或赈济,俗称焰口,即设斋食以超度鬼魂。早期道教并无施食,但在南朝刘宋时已有雏形,唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际,以米饭盛于斛内施食,称为斛食。直到解放前,有些宫观还保存着这一做法。施食时要用“祭炼之法,即高功存想,以神度鬼,使其早升天界,脱离鬼道。

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