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美术种类

来源:本站原创 编辑:黄琪琪 更新:2013-07-23

将道教活动及其思想造型化的建筑、雕塑、绘画、书法和工艺美术,产生和发展于中国。道教渊源于中国原始社会的巫术、战国至秦汉时代的神仙方术和黄老道,形成于东汉张陵时,以后与儒学、佛教长期斗争和融汇而发展,在中国思想史和宗教史上有着重要的地位。纯道教美术,不如佛教美术那样有独立的体系和辉煌的成就。道教美术主要是将道、气、虚、实、天、地、阴、阳等道教观念引入和渗透于世俗美术中,以世俗美术中的道教因素为特征建筑道教建筑的起源,可以追溯到汉代皇城对神仙思想的反映。到北魏以后,帝王居城称为紫阙、金阙或紫金城、紫禁城,大殿称为太极殿。这种思想贯穿到清代,在北京紫禁城(故宫)联结正阳门和地安门的南北主轴上,由南开始,依次排列着以道教教理的基本概念命名的建筑:天安门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门等。道观和岳庙,大体模仿宫殿建筑或将其简略化。现存道教建筑主要遗构有山东省泰安市的岱庙(特别是天贶殿)、山西省太原市的晋祠圣母殿(1023-1032)西省芮城县的永乐宫(特别是三清殿、七真殿)、位于浙江省杭州市西湖畔栖霞岭的岳王庙(1194-2222)湖北省武当山的紫霄观(1403-24)、北京的白云观(1456)和东岳庙(1702重建)等。

雕塑道教雕塑主要是三尊、五祖、七真等天尊、帝君、真人及仙人、女仙的雕像,天尊、帝君像大体采用与佛像雕塑同样手法,制作者也是佛像工匠。唐代在长安玄真观有玄元皇和侍真的雕像,元二十八年(740)在长安近郊的山间发现高三尺余的玉制老君像(《混元圣纪》卷八),南唐刘崇远言:在白州(在今广西)宴石山的道观,安置黑金铸造的玉皇(元始天尊)、道君(太上道君)、老君(太上老君)、三尊像(三清像)和天官、地官、水官三官像(《全唐文》卷八六一)。这种三尊像盛行于唐代,金元以后,再加上五祖七真像绘画道教绘画的早期作品,是在东汉魏晋时代的神兽镜上出现天皇太帝(元始天尊的前身)、西王母、东王公等仙人玉女;另外在山东、河南的画像而为全真教继承。现存代表性作品有永乐宫的救苦天尊像、北京白云观的长春真人像,东岳庙的东岳大帝老君石雕像,龙山石窟,晋祠母殿彩塑等。石和画像砖上也出现黄帝、老子、骑兽仙人、日月星辰、龙虎、凤凰、龟蛇等朴素的图像;它们均出自教上未成熟的道教神仙故事。东晋画家顾恺之创作了以道教水神─洛神为画题的《洛神赋图》,又画了天师张陵向弟子王辰、赵传道的《云台山图》。

南朝宋的宗炳还将嵩山、华山等神仙灵山的描法著于《画山水序》,成为以后米芾、黄公望、石涛等人道教山水画的先驱。张彦远的《历代画记》记录了盛唐道观壁画的状况。据其卷三称,活跃于长安的巨匠吴道子在太清宫画绢本《玄元皇帝(太上老君)像》,在龙兴观画《明真经变图》,还在洛阳老君庙画《五圣图》。此外,当时的道教画题还有《甘泉宫图》、《五岳真形图》、《五星八卦二十八宿图》、《阴阳宅相图》、《大搜神芝图》、《老子黄庭经图》、黄帝仆龙图》。北宋真宗大中祥符一至七年(1008-1440)了祀天书,在玉清昭应宫,诏有以武宗元为首的许多画家进行壁画创作。传武宗元作的《朝元仙仗图》,是吴道子风格的白描画卷,表现神仙谒见元始天尊或玄元皇帝的仪仗式。永乐宫是在吕洞宾(纯阳帝君)的故宅遗址上建造的元代全真教道观,主要是三清殿壁画《诸天神众图》,在纯阳殿有表现吕洞宾传教活动的《神游显化图》,七真殿有表现全真教开山祖王重阳生涯的壁画。其中,《神游显化图》中有著名的《锺吕谈道图》、《八仙渡海图》,出现锺离权、张果老、韩湘子、李铁、曹国舅、吕洞宾、蓝采和、何仙姑等八仙。还有七真之一邱处机(长春丘真人)的版本画传。岱庙天贶殿中有《泰山神启骅回銮图》壁画。宋末元初有龚开以锺馗为题材的《中山出游图》(华盛顿、弗尔美术馆等地)、元代颜辉作的《虾蟆铁拐图》(京都、知恩寺)。许多有名或无名的画家,都在道释画中找道教画题,道释画几乎成为中国人物画的代名词。书法道教书法有:篆等为了禁咒护符的特殊文字的书法,如《道藏》洞直部所收的《云篆度人妙经》、同玄部所收的《割落七元符》等。书写道教经典、自身强调宗教意义的作品,如东晋王羲之的小楷《黄庭经》、五代杨凝式的草书《神仙起居法》道教徒的宗教情绪、气韵、悟达的心境,通过文字点画的大小粗细、运笔的迟速强弱、墨色的浓淡自由表现的书法艺术。如唐代颜真卿的《麻姑仙坛记》、北宋陈希夷的《伊阙十字卷》、黄庭坚的《李太白忆旧游诗卷》等。

以上3种道教书法艺术,影响到元明以后,可以发现各种发展和变化。工艺美术在中国建筑装饰、工艺品上经常使用虎、狮子、鹤、凤凰、神牛、灵芝等与道教信仰密切联系的题材。道教工艺品中,特别是铜镜和剑的制造,北魏以来被视为道教天师必修技术。另外,宝冠、玉座、钟、磬、幡用于宗教礼仪,象征神仙山水的假山被视为文人的玩物。

  
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