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道教书法发展简介

来源:本站原创 编辑:佚名 更新:2013-08-25

秦国的文字造型沿袭祭司的气质将规范性推向极致而几乎沦落于刻板,楚国的文字则因为萨满的气质而变动跳跃近乎放纵。统一的汉帝国吸收了秦楚两方面精神气质,而在静穆与飞动之间达成新的平衡。影响汉代飞动元素的信仰背景不在于传统萨满,而在于当时盛行的神仙信仰;而造就汉代静穆气质的,依然是传统的祭祀信仰。道教在汉帝国的末期形成组织,而将文字书写的艺术纳入到它整个神圣体系之中。此时道教符箓的书写、道经的书写形成强有力的艺术范式,而对后世的书写艺术产生了深远影响。但影响最为深远的莫过于初期道教的书法大师——王羲之,他对中国书法艺术发展轨迹的影响如何估计都不会过分。与南方的王羲之相呼应的,是北魏道教信徒郑道昭。直至清朝人们才意识到郑道昭书法成就的高度,但是这不妨碍后人将其与王羲之并列为“书圣”。他们两人的共同特质在于,都能于萨满的飞动与祭司的静穆之间取得近乎完美的平衡。梁武帝评价王羲之的作品为“龙跃天门,虎卧凤阙”,是对这种平衡最为形象的诠释。维系平衡有多种方式,其中包括比较激烈的方式,如唐代狂草。张旭、怀素之辈既能深入唐代的法度之中,又能超脱于法度之外,其中的原因就在于他们充分了解了萨满的舞蹈精神。宋代尚意书风试图突破刻板规则的束缚,则是借助了庄子所开示的道理。虽然学界大多认为唐代狂草和宋代尚意书风都是吸收了禅宗才突破既有框架,但本书详细阐发了道教元素如何对他们施加更为深刻的影响。元代虽然短暂,但在书法艺术上却取得了不容忽视的成就,一方面如赵孟頫试图确立规范,另外一方面如杨维桢试图突破规范,但总体而言这个时期的隐逸者依然在维持传统和寻求精神自由之间获得了平衡。这种稳定在明末开始崩溃,传统的秩序感已经难以维系,而突破性的精神范式却迟迟无法确立。在经过狂怪与刻板的双重洗礼之下,清朝书家试图通过碑学运动来树立新的艺术范式。但是他们无意间引入的视觉中心主义,却使得书法在表现艺术领域的意义被极度忽视,而误认为书法仅仅是造型艺术的一个分支。如此一来,表现艺术所携带的萨满精神同掌管造型的祭司气质完全分离,书法要么便为刻板的高级美术字,要么成为毫无节制的随意涂抹。总体而言,因为传统宗教中萨满与祭司之间形成的精神张力在近代已经至为稀薄,所以在纵心所欲和不逾规矩之间达成平衡的古典书法已经逐渐衰落。

对于道教书法的特征,陶弘景有过论述。

陶弘景(公元年456-536),字通明,自称华阳隐居,又号阳陶隐、华阳真人等,丹阳秣陵(今江苏南京人),是南北朝梁代着名的道教人物,茅山宗的创始人,对道教的发展作出过巨大贡献。他一生着述甚多,除道教着述外,还着有天文、历算、地理、兵学、医药学、文学、艺术等方面的着作,同时他还是一位着名的书法家和书论家。关于道教书法,他在《记仙书》中认为,道教书法的主要特征是“实中之空,空中之有,有中之无象”,这实际上是老子的“道”在书法中的体现。他还将道教书法分为两大系列:“今三元八会之书,皇上太极高真清仙之所用也;云篆光明之章,今所见神灵符书之字是也。”陶弘景的《论书启》也谈论书法创作。

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